核心提示：东北蒙古族民间文学样式包括、传说、史诗、故事、民歌、叙事诗、祝赞词、谚语、谜语等，数量多、内容丰富、地域色彩鲜明，表现出多元文化共同影响的特点。杜尔伯特的土著民族就是蒙古族，自清朝以来，汉民大量涌入，带来了农耕文化，所以的蒙古族文化也体现出了游牧文化和农耕文化相交融的特点。
东北地区自古以来就是少数民族频繁活动的地区。新中国成立后，东北的蒙古族主要聚居在辽宁的喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县，的前郭尔罗斯蒙古族自治县和的杜尔伯特蒙古族自治县。东北的蒙古族群众在长期的生产生活过程中，创造了辉煌灿烂的文化。
东北蒙古族民间文学样式包括、传说、史诗、故事、民歌、叙事诗、祝赞词、谚语、谜语等，数量多、内容丰富、地域色彩鲜明，表现出多元文化共同影响的特点。
已入选国家非物质文化遗产名录的《喀左东蒙民间故事》可以说是东北蒙古族民间故事的一个代表。目前所采录到的东蒙民间故事，几乎包括了中国故事的各种类型：传说、自然、创世传说、人物传说、风物传说、神奇故事、教故事、幽默故事、动物故事、风俗传说、智者故事、植物故事和生活故事等等。
喀左东蒙民间故事内容丰富，“既有蒙古族远祖时期的人生观念，如对日月星辰、的，也有追述森林狩猎、畜牧业生活的内容，如射箭、骑马、挤奶、住毡房等，同时又有农耕生活的内容，如种庄稼、砍柴、养鸡鸭等;既有描述东蒙三百年来蒙满通婚往来的历史，也有蒙汉协力农垦的反映”。
东北蒙古族生活的地区自然条件的恶劣、生态的相对脆弱等地理特点，对蒙古族的性格、心态等产生了重要影响。蒙古族人民“为了，逐渐培养起不向任何困难低头的顽强，不论处于何种的都能设法调整部族的空间，从而也磨砺了意志”。蒙古族英雄，他们的英雄敢与变幻莫测的大自然，也敢与贪得无厌的封建者。因此，征服自然的故事如《征服蟒古斯》、《猎人与公主》等和与封建者斗争的故事如《黄骠马的故事》、《查干花的传说》、《龙泉》等大量存在。
蒙古族，注重品德，所以把自己的爱憎、、美丑的观念融于很多人物故事、动物故事中。正如其他很多民族的动物故事一样，东蒙民间动物故事中的狐狸、狼、老虎都是作为假恶丑的典型形象，而羊和兔子之类的弱小动物，总是能凭借自己的聪明才智战胜的狼和老虎保全自己。还有在郭尔罗斯流传的《牧童与金丝鸟》、《两只小鹿》中金丝鸟和小鹿都是善和美的。
《巴拉根仓的故事》是东蒙地区民间文学的突出代表。巴拉根仓并非确有其人，而是蒙古族人们根据自己的愿望虚构出来的人物。他总是凭着自己的机智和勇敢，和巴彦、王爷、财主、等展开斗争。如在阜新蒙古族自治县流传的《王子争亲》和《回生杖》，喀喇沁左翼蒙古族自治县流传的《拉枣泥的小狗》、“智斗”系列故事。
纵观东北三省的蒙古族民间故事，我们会发现三省的民间文学表现出鲜明的地域特色，这和当地的地理、文化积淀是分不开的。辽宁的喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县离首都更近一些，蒙古族定居较早，文化比较发达。在清代，特别是在乾隆时期，由于直隶(今)、山东等省人口较多，土地兼并严重，人民生活，如果再遇上水、旱灾，流民遍地。在者默许的情况下，大量汉民纷纷塞外，迁往蒙古人居住区(今辽西及东部)，这就逐渐形成东北许多地区特别是辽宁地区蒙汉两族杂居的状况。一部分汉人接受蒙古族文化的影响，逐渐蒙化。民俗学家乌丙安曾经概括过阜新民间故事两个值得注意的特点：“一个是比较充分地表现了农业经济生活背景的蒙古族特点;另一个是比较充分地表现了蒙汉文化交流的特点。”所以辽宁的蒙古族文化特点是游牧文化和农耕文化相交融。
郭尔罗斯部落沿着嫩江流域不断迁徙，最后定居在郭尔罗斯草原。受藏传佛教的影响，蒙古族多不吃鱼。但是郭尔罗斯的蒙古族不仅吃鱼而且捕鱼。因为这里地处松花江、嫩江交汇处，江河湖泊众多，渔业较农业和牧业更发达。所以郭尔罗斯文化表现出游牧文化、农耕文化和渔猎文化相交融的特点。在郭尔罗斯流传的《老北海的传说》，讲述了松花江的来历。《十三泡的传说》、《查干湖的传说》、《八宝湖的传说》等都鲜明地反映出了当地河流众多的特点。
杜尔伯特的土著民族就是蒙古族，自清朝以来，汉民大量涌入，带来了农耕文化，所以的蒙古族文化也体现出了游牧文化和农耕文化相交融的特点。《猎人与山鹰》、《神泉》反映了12世纪初叶杜尔伯特人的游猎生活;《哈森高娃与楚伦》、《聪明的珊丹》等反映的是纯粹的游牧生活;《诺恩吉娅》、《神山》等反映了农耕生活的特点。
东北三省的蒙古族民间故事中有很多和汉族故事在情节、内容等方面很相似，这也充分说明了东北地区蒙古族和汉族交往密切，在文化方面互相影响。而且蒙古族自古以来在文化上就是个不保守的民族，善于接受其他民族的先进文化，并将其融合到本民族的文化中去。
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